法華経28品と関連する先行経典・伝承
法華経は、基本的に独自の構成を持つ大乗経典であり、すべての品に一対一で対応する「原典」があるわけではありません。以下では、（A）経典自体が言及する、または学術的に系譜が比較的明確なもの、（B）初期仏典（阿含経・律蔵・ジャータカなど）に類似のモチーフが見られるもの、（C）般若経典など先行する大乗経典との思想的つながりが指摘されるもの、に分けて整理します。多くの品は（C）や独自創作にとどまるため、その旨も明記します。
第一 序品
関連：『無量義経』 序品自体が、釈尊が「無量義」という経を説いた直後に瞑想に入ったと記す。中国ではこれが『無量義経』と同一視され、法華経の「開経（かいきょう）」と位置づけられてきた。ただし『無量義経』の梵語原典は確認されておらず、荻原雲来らの研究により、中国で撰述された可能性が学術的にはほぼ定説となっている。したがって「先行するインドの経典」というより、後付けで開経とされた経典である点に注意が必要。
第二 方便品
関連：初期の般若経典群（『八千頌般若経』等） 声聞・独覚・菩薩の三乗と、それを超えた真実の教えという構図は、般若経典が説く「方便（ウパーヤ）」と「智慧（プラジュニャー）」の関係を土台にしている。三乗方便・一乗真実という枠組み自体は法華経に特徴的な体系化だが、思想的源流は般若経典に遡る。
第三 譬喩品
関連：阿含経典中の譬喩（『中阿含経』等）／独自創作 「火宅」の譬え自体は法華経の創作とされるが、譬喩によって法を説くという手法自体は、パーリ仏典・阿含経に多数見られる伝統的な説法スタイルを踏襲している。直接の元ネタとなる経典は特定されていない。
第四 信解品
関連：独自創作（阿含経の師弟教育説話との類似性） 「長者窮子」の譬えに対応する先行経典は特定されていない。ただし、能力に応じて段階的に教えを授けるという構造は、阿含経に見られる「対機説法」の考え方と通じる。
第五 薬草喩品
関連：独自創作 「三草二木」の譬えに明確な先行典拠は見当たらない。雨と草木の譬え自体はインドの一般的な比喩表現であり、特定の経典に由来するものではないとされる。
第六 授記品
関連：初期大乗経典に見られる「授記（ヴィヤーカラナ）」の伝統 未来の成仏を予言する「授記」という形式自体は、ジャータカ文献（燃灯仏授記説話など、釈尊自身が過去世で授記を受けた物語）や、般若経典にも見られる伝統的な形式。法華経はこれを声聞（二乗）にまで拡張した点が独自。
第七 化城喩品
関連：独自創作（阿含経の「旅」の譬喩との類似性） 「化城」の譬え自体に直接の先行経典はない。ただし、過去仏「大通智勝仏」とその十六王子の物語は、仏伝文学（過去仏物語）の伝統を踏まえている可能性がある。
第八 五百弟子受記品
関連：独自創作 「衣裏繋珠」の譬えに明確な典拠は見当たらない。
第九 授学無学人記品
関連：阿難・羅睺羅に関する仏伝文献 阿難や羅睺羅の人物像・経歴自体は、律蔵や仏伝文献（『仏本行集経』等）に基づく。授記という形式は第六品と同様。
第十 法師品
関連：般若経典（特に『八千頌般若経』の法師功徳説） 経典を受持・書写・読誦する者の功徳を説く思想は、般若経典に既にみられる「法師（ダルマバーナカ）」重視の傾向を継承・発展させたもの。
第十一 見宝塔品
関連：ストゥーパ（仏塔）信仰の伝統、般若経典の塔供養との対比 仏塔を供養する信仰自体は部派仏教以来の伝統。般若経典（『八千頌般若経』等）には、仏塔を供養する功徳と般若波羅蜜を受持する功徳を比較し、後者が勝るとする議論があり、法華経の塔重視の姿勢はこれと呼応しつつ独自に展開したものとされる。
第十二 提婆達多品
関連：パーリ律蔵・説一切有部律・各部派の仏伝文献 提婆達多が釈尊への反逆者として描かれる説話自体は、パーリ律や漢訳諸律（『五分律』等）、部派ごとの仏伝文献に広く見られる。法華経はこの「悪人」とされた提婆達多を過去世の師として成仏を予言する点が独自の展開。龍女の物語に明確な先行典拠はない。
第十三 勧持品
関連：独自創作 悪世における弘教の誓いという内容自体に、特定の先行経典は見当たらない。
第十四 安楽行品
関連：般若経典の空・無執着の思想 四安楽行に説かれる「一切法空」の智慧などは、般若経典の中心思想を下敷きにしている。「髻中明珠」の譬えに明確な典拠はない。
第十五 従地涌出品
関連：独自創作 地涌の菩薩の物語に先行典拠は見当たらない。法華経後半（本門）の核心をなす、法華経独自の構想とされる。
第十六 如来寿量品
関連：大衆部（摩訶僧祇部）系の仏身論、『無量寿経』 仏の寿命が無量であるという発想は、部派仏教の中でも大衆部（特にロークッタラヴァーダ＝説出世部）が説いた「仏は出世間的存在であり、その化身が人間の姿を示しているに過ぎない」とする仏身論（＝一種の化身思想）と親和性が高いとされる。また、阿弥陀仏の寿命が無量であると説く『無量寿経』（成立年代は法華経と近接するか、やや後という説もあり確定していない）とも思想的に響き合う。
第十七 分別功徳品
関連：般若経典の受持・信解の功徳論 経を聞いて信解する功徳を、布施等の修行の功徳と比較する構成は、般若経典に頻出する論法。
第十八 随喜功徳品
関連：般若経典の随喜功徳論 随喜（他者の善行を喜ぶこと）の功徳を説く思想は、般若経典や阿含経にも見られる一般的な大乗の徳目。
第十九 法師功徳品
関連：独自創作（六根清浄の思想） 六根清浄という具体的な功徳の描写に直接の先行典拠はない。
第二十 常不軽菩薩品
関連：独自創作 常不軽菩薩の物語に先行典拠は見当たらない。
第二十一 如来神力品
関連：仏伝文献に見られる神通・双神変の伝統 仏が神通力を示す場面（双神変等）は、パーリ仏典・阿含経にも見られる伝統的なモチーフ。舌相を梵天まで伸ばすという表現も、三十二相説（広長舌相）を下敷きにしている。
第二十二 嘱累品
関連：独自創作（付嘱の伝統的形式） 教えを弟子に「付嘱」するという形式自体は仏典に広く見られるが、この場面固有の先行典拠はない。
第二十三 薬王菩薩本事品
関連：ジャータカ文献・アヴァダーナ文献（捨身供養説話） 自らの身体を捧げて供養するという主題（捨身供養）は、『ジャータカ』（釈迦の前世物語集）や『六度集経』『賢愚経』などのアヴァダーナ（譬喩）文献に広く見られる伝統的モチーフで、法華経の焼身供養の描写はこの系譜に連なる。
第二十四 妙音菩薩品
関連：独自創作 妙音菩薩の物語に直接の先行典拠はない。
第二十五 観世音菩薩普門品
関連：観音信仰の初期形態（法華経内の他の分身思想との関連） 観世音菩薩を主題とする経典としては、法華経普門品が現存する中でも最も早い時期に成立したものの一つとされる。したがって「先行する観音経典」は確認されておらず、むしろこの品自体が後の観音信仰の出発点になったと考えられている。なお、後代に付加されたとされる偈頌の一部に『無量寿経』的な阿弥陀信仰の影響が指摘されており、これは法華経成立後の増広と見るのが学術的には妥当。
第二十六 陀羅尼品
関連：ヴェーダ以来の呪句伝統、初期仏教の護呪（パリッタ） 呪文（ダラニー）による守護という発想自体は、インドのヴェーダ以来の呪句文化や、パーリ仏典に見られる護経（パリッタ）の伝統に遡る一般的な文化的背景であり、特定の先行経典があるわけではない。
第二十七 妙荘厳王本事品
関連：ジャータカ・アヴァダーナ文献の説話形式 王が子の導きで仏教に帰依するという説話形式は、アヴァダーナ文献に類例が見られる一般的なパターンだが、この物語自体に特定の先行典拠はない。
第二十八 普賢菩薩勧発品
関連：『華厳経』入法界品との関係は要注意 普賢菩薩を主役とする点で『華厳経』入法界品（善財童子が最後に普賢菩薩のもとへ至る章）との類似性がしばしば指摘されるが、両経の成立年代の前後関係は学術的に確定していない。華厳経自体が複数の独立した経典を後代に編纂したものであり、入法界品の成立が法華経より先か後かは議論が分かれる。したがって「普賢菩薩勧発品が入法界品を踏まえた」と断定することはできず、両者は並行して発展した大乗経典群の中で普賢菩薩像を共有した、という程度の関係と見るのが穏当。
まとめ
明確に「先行経典」と呼べる関係が指摘できるのは、序品（無量義経）、提婆達多品（律蔵・仏伝文献）、薬王菩薩本事品（ジャータカ・アヴァダーナ文献）程度で、残りの大部分の品は、般若経典の思想的枠組みを継承しつつ、法華経の編纂者たちが独自に創作した物語群と考えるのが、現在の仏教学における一般的な理解です。法華経以前の「元ネタ」を探すというより、法華経が阿含経・律蔵・般若経典・ジャータカなど、既存の仏教文献の様式や思想を素材として、いかに独創的な物語世界を構築したかという観点で見る方が、実態に近いといえます。
